المدثر هو الذي التف بثيابه. والنبي ﷺ كان قد رجع خائفًا وطلب أن يُغطّى، فناداه الله بالوصف الذي هو عليه: يا أيها المدثر. وأشار ابن عاشور إلى ما في هذا النداء من التكرمة والتلطف.

ورب العالمين يعلم حال عبده؛ لم يتجاهل خوفه، ولم يوبخه عليه، لكنه لم يتركه فيه أيضًا. ناداه وهو مدثر، ثم قال له: قم. الله يعلم حالك التي أنت فيها، لكن هذا لا يعني أن تبقى فيها إلى الأبد.

قال ابن عاشور إن قم هنا تفيد الشروع والجد في العمل، وإن المعنى: أقبل على الإنذار.

يتصل هنا أمر القراءة بأمر الإنذار: في حراء تلقّي الوحي، وبعد فترة الوحي بدء تبليغه للناس. فالتعلّم يقود إلى العمل ونفع الآخرين.

والنبي ﷺ علّم أمته أن تشارك في تبليغ ما جاء به، فقال: «بلّغوا عني ولو آية»، رواه البخاري.

ويؤكد هذا المعنى قوله ﷺ: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه»، رواه البخاري. وكذلك قال ﷺ في خطبته: «ليبلّغ الشاهد الغائب»، رواه البخاري؛ فالسماع أمانة، ومن ثمراته أن تصل الهداية إلى من لم يحضر مجلس التعليم.

أخبر النبي ﷺ معاذ بن جبل رضي الله عنه أن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صادقًا من قلبه حرمه الله على النار. فسأل معاذ: أفلا أخبر الناس بذلك ليفرحوا؟ فقال ﷺ: «إذًا يتكلوا»، أي: قد يعتمد بعض الناس على هذه البشارة ويتركوا العمل. لذلك لم يخبر معاذ بهذا الحديث في ذلك الوقت، ثم أخبر به عند موته تأثُّمًا، أي خوفًا من أن يأثم بكتمان العلم.

ولمن يحفظ العلم ويؤديه دعاء كريم من النبي ﷺ: «نضّر الله امرأً سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره».

وإذا أثمر التبليغ اتباعًا للخير، جاء فضل آخر؛ قال ﷺ: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا».

ثم يمتد هذا المعنى إلى ما بعد الوفاة؛ فقد جعل النبي ﷺ «علمًا يُنتفع به» من الأعمال التي يبقى للإنسان نفعها بعد موته.

لفت ابن عاشور إلى تقديم كلمة ربك؛ فالمعنى أن يكون التكبير والتعظيم لله، لا للأصنام ولا لغيره. والسعدي يربطها بالتوحيد وإخلاص المقصد لله في الإنذار.

وهناك فائدة نفسية أيضًا: المهمة المقبلة ضخمة، وقريش قوية، والموروث عميق، والنبي ﷺ رجل واحد في بداية الطريق. لكن أول ما يحتاجه القلب ليس أن يظل يحسب حجم المشكلة، بل أن يعرف عظمة ربه.

هذه فائدة مستنبطة من السياق: كلما كَبُر ما أمامك في عينك، تذكّر أن الله أكبر.

ورد عن السلف في الآية أكثر من معنى؛ فمنهم من حملها على تطهير الثياب حقيقةً، ومنهم من جعل الثياب كناية عن النفس والعمل والسيرة، أي تطهيرها من الدنس والمعصية، وجمع بعض المفسرين بين المعاني.

فسر جماعة من السلف الرجز بالأوثان، ووسع آخرون المعنى ليشمل ما يوجب العذاب من الشرك والمعاصي.

من معاني الآية عند المفسرين: ألا تعطي عطاءً تريد به أن يُعطى لك أكثر منه.

وذكر القرطبي أقوالًا أخرى، منها ألا يستكثر المرء عمله، وألا يمن بعمله، وألا يجعل أمر النبوة طريقًا إلى مكاسب الدنيا.

قال ابن عاشور إن الآية تثبيت للنبي ﷺ على مشاق الدعوة وما سيلاقيه من الأذى، وأن معنى اللام يمكن أن يكون: اصبر لأجل ربك، أي اجعل صبرك لله.

ثم قال جابر رضي الله عنه: فحمي الوحي وتتابع.

وهنا ندخل فعليًا في حياة النبوة بعد مرحلة الافتتاح: سينزل القرآن، وتبدأ التربية، ويبدأ الناس يدخلون في الإسلام، وسيبدأ في المقابل الرفض والأذى والصراع.