اجتمع رجال من بني هاشم وبني المطلب وأسَد بن عبد العزى وزهرة بن كلاب وتيم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان. وتعاهدوا ألا يجدوا في مكة مظلومًا، من أهلها أو من غير أهلها، إلا قاموا معه حتى يُرد إليه حقه. ثم تحركوا لنصرة الزبيدي، فاستردوا له حقه من العاص بن وائل.

ومن المعاني هنا أن نصرة الضعيف تحتاج أحيانًا إلى اجتماع أهل الخير، وإلى عمل يحفظ حقه، لا إلى كلمات المواساة وحدها.

وشهد النبي ﷺ هذا الحلف قبل البعثة. ومما رُوي في ثنائه عليه بعد ذلك: «لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفًا ما أحب أن لي به حُمر النعم، ولو أُدعى به في الإسلام لأجبت». وحُمر النعم من أنفس أموال العرب؛ فالمعنى أنه لا يستبدل بذلك الموقف مالًا نفيسًا.

حُمْرُ النَّعَم تعبير عربي قديم، والمقصود به الإبل الحمراء النفيسة، وكانت من أنفس أموال العرب وأغلاها وأحبها إليهم؛ ولذلك صار التعبير يُستعمل للدلالة على شيء بالغ القيمة والثمن. وأشهر موضع وردت فيه قول النبي ﷺ لعلي رضي الله عنه يوم خيبر: «فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ». وللتنبيه على النطق: هي حُمْرُ النَّعَم؛ بضم الحاء وسكون الميم: حُمْر، والنَّعَم بفتح النون والعين، وليست الحُمُر التي هي جمع حمار.

وهنا نتعلم أن: الإسلام أبطل شرك الجاهلية وظلمها، لكنه أقر ما وافق الحق والعدل من أخلاقها. ليس الانتماء هو المشكلة. فالانتماء إلى الأسرة والقبيلة والشعب أمر أقرّه القرآن، بل جعله الله جزءًا من تنظيم المجتمع البشري، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.

ولكن ما معنى ﴿لِتَعَارَفُوا﴾ عند المفسرين؟ الطبري يضع المعنى الأساسي بوضوح: جعل الله الناس شعوبًا وقبائل حتى يُعرف الإنسان بنسبه وقرابته، فقال: «ليعرف بعضكم بعضًا في النسب». فالقبيلة والشعب وسيلة للتعريف ومعرفة الصلات والقرابات، وليسا معيارًا للتفضيل.

لكن هل المقصود مجرد معرفة النسب؟ السعدي يشرح الثمرة الاجتماعية لهذا التعارف بصورة جميلة، فيقول إن من نتائجه: «التناصر والتعاون، والتوارث، والقيام بحقوق الأقارب». فالتعارف ليس مجرد معرفة أسماء أو أنساب، وإنما تترتب عليه علاقات وحقوق ومصالح يحتاج إليها المجتمع.

والمشكلة تبدأ عندما يتحول هذا الانتماء من التعارف والتعاون إلى التفاخر والتعالي والعصبية. ثم يقول الله تعالى مباشرة بعد ذلك: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾. فالتفاضل بالتقوى لا بالنسب والقبيلة. وهذا المعنى ينسجم تمامًا مع سياق سورة الحجرات، وهي من أكثر سور القرآن عنايةً بآداب المجتمع والعلاقات بين الناس.

في ثنايا السيرة بعد الهجرة حادثة، حصل فيها خصام بين رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، فنادى كل منهما جماعته. فقال النبي ﷺ: «مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ؟»، ثم قال: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ». قال ﷺ: «وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ، يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ، أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ، أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً، فَقُتِلَ، فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ». ووصف القتلة بالجاهلية وعيد شديد، وليس حكمًا بمجرده على خروج شخص معين من الإسلام.

وهنا دعوة إلى تطبيق عملي في حياتنا. فقد نسمع أن صديقًا أو قريبًا لنا اختلف مع شخص غريب، فتبادر نفوسنا مباشرة إلى الدفاع عن الصديق أو القريب، وربما نحكم على الطرف الآخر قبل أن نعرف أصلًا ماذا حدث. وهنا يأتي الاختبار الحقيقي: هل نتثبت أولًا، ونسعى إلى معرفة الحق وإقامة العدل، أم نميل مباشرة إلى موقف من نحب وننصره بلا تثبت؟ ويقول الله عز وجل في السورة نفسها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾.

الإسلام لم يلغ النصرة، بل صحح وهذب معناها. قال ﷺ: «انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا». ولما سُئل كيف يُنصر ظالمًا، قال: «تأخذ فوق يديه»؛ أي تمنعه من الظلم. فليس وفائي لصاحبي أن أساعده على أكل حق غيره؛ بل أن أنصحه، وأمنعه من الاستمرار في الخطأ، وأعينه على رد الحق. ولهذا قال تعالى: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾. ويلخص ابن كثير هذا الميزان بقوله: «فإن الحق حاكم على كل أحد، وهو مقدم على كل أحد».

وبعد هذه المحطة ننتقل إلى خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.

كانت امرأة ذات شرف ومال، تستعين بالرجال في تجارتها.

وتذكر السيرة أنه لما بلغها صدق محمد ﷺ وأمانته وكرم أخلاقه، عرضت عليه أن يخرج في تجارتها إلى الشام، وأن تعطيه أفضل مما كانت تعطي غيره. فقبل وخرج معه غلامها ميسرة.

ثم تذكر السيرة أن خديجة رغبت في الزواج به لما عرفته من أمانته وكرم أخلاقه، فكان الزواج وهو ابن خمس وعشرين سنة على المشهور. وكانت أول زوجاته، وثبت عن عائشة رضي الله عنها أنه لم يتزوج عليها حتى ماتت.

وبقي وفاؤه ﷺ لها بعد وفاتها؛ فكان يكرم صديقاتها، وقال عنها: «إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا». وفي هذا دعوة إلى شكر نعمة المودة وحفظ الوفاء لمن أحسن إلينا.

تتناول الدروس التالية بعض فضائل خديجة رضي الله عنها وما حفظته السنة من الوفاء لها.